討論專帖:中國民族服裝走向,歡迎大家參與討論!(討論有獎!!!)

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一.民族化還是流行化 中國服裝走向世界兩難抉擇
二.民族服裝設(shè)計師從民族走向國際
三.中山裝的始末興衰
四.尋找波司登品牌國際化的支點
五.中國民族服飾設(shè)計的現(xiàn)狀(大家說說)
六.路在何方?(大家講講)

討論有獎!!!(按精彩程度獎勵YXB:2-20不等)

[ 本帖最后由 3WWW 于 2008-3-12 14:09 編輯 ]

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一.民族化還是流行化 中國服裝走向世界兩難抉擇
———廣交會上看中國服裝品牌之路-------姜琳
      “中國制造”的服裝最近一再遭遇某些國家的貿(mào)易摩擦。檔次低，利潤薄，制約了中國服裝出口檔次和效益的提高。2005年配額取消在即，面對更加激烈的國際競爭，加快服裝出口名牌的培育和推廣勢在必行。記者近日在廣交會上采訪了中外客商及相關(guān)業(yè)內(nèi)人士。
       國外客商：加強設(shè)計，體現(xiàn)民族特色
       當(dāng)問起對中國服裝的看法時，國外采購商大都贊嘆說價格不錯、質(zhì)量也好，可是當(dāng)記者進一步問及與法國、意大利的服裝比較時，他們都忍不住笑開了，仿佛這兩者根本不具可比性。一位美國客商指著廣交會展廳里的服裝說：“我從來沒聽說過任何品牌的中國服裝。你們的服裝顯得很過時，一點也不時髦�！�

　　大部分國外客商都表示很喜歡具有中國民族特色的服裝，但很奇怪這樣的服裝為什么越來越少。在廣州中國大酒店一樓，記者看到了這樣一幕：兩個“老外”在各種國外著名品牌的零售店前目不斜視地快速走過，突然眼前掠過一件印有敦煌工筆畫的時裝，他們扭頭盯著衣服倒退了三步，然后毫不猶豫地拐進了商店。

　　雖然這幾年中國服裝業(yè)一直在盡力追趕世界流行趨勢，但至今沒能形成自己的獨特風(fēng)格和特色�！懊褡逄厣�”并不是說就是旗袍，或者是在領(lǐng)口釘個盤扣，而是在設(shè)計理念上以五千年的中國文化為底蘊。這一點，相信很多中國設(shè)計師都懂，但由于不能引導(dǎo)流行，總避免不了跟在國外流行趨勢后面亦步亦趨。

　　設(shè)計師：結(jié)合企業(yè)發(fā)布流行趨勢

　　“對于中國服裝業(yè)來說，已經(jīng)沒有國內(nèi)與國際市場之分。市場定位一定要準(zhǔn)確，這就需要我們設(shè)計師和企業(yè)都參與到市場調(diào)研中去�！敝�名設(shè)計師吳海燕說。

　　據(jù)了解，國外設(shè)計師一般通過自己的設(shè)計公司進行專門的市場分析，例如巴黎就有200多家設(shè)計公司，他們隨時關(guān)注世界文化趨勢，然后為企業(yè)提供流行資訊。中國設(shè)計師必須關(guān)注世界文化藝術(shù)前沿，并將觸角延伸到建筑、電影等相關(guān)領(lǐng)域，充分掌握世界各地服裝的流行資訊，與企業(yè)緊密結(jié)合，設(shè)計生產(chǎn)出有獨特創(chuàng)意的服裝。

　　企業(yè)：科技創(chuàng)新，提高營銷水平

　　廣東名瑞集團總經(jīng)理蔡民強告訴記者：“關(guān)鍵是要創(chuàng)新，要敢于到世界上去闖�！�

　　創(chuàng)新體現(xiàn)在設(shè)計、面料、工藝等方面。雅戈爾集團副總經(jīng)理孫云彪強調(diào)，企業(yè)要有自己的面料研發(fā)，要不斷利用高科技開發(fā)新的面料，滿足新的市場需要。

　　浙江凱喜雅公司副總經(jīng)理江臨峰說，企業(yè)現(xiàn)在遇到的最大困難是在營銷上�！耙恍﹪�外的品牌銷售商店想要我們的產(chǎn)品，他們希望我們在國外有專門的供應(yīng)商”。

　　波司登下狠心在營銷網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)上先行一步，他們直接和國外大的采購商如沃爾瑪、家樂福合作，還在國外高薪聘請當(dāng)?shù)氐匿N售人員。副總經(jīng)理楊俊告訴記者：“為了防止配額取消以后企業(yè)間的無序競爭，我們已經(jīng)開始挑選顧客了，并不是所有單子都接，爭取提高客戶層次，打入高端名牌市場�！�

[ 本帖最后由 3WWW 于 2008-3-11 09:41 編輯 ]

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二.民族服裝設(shè)計師從民族走向國際民族服裝設(shè)計師從民族走向國際

        在北京飯店金色大廳，由新疆服裝業(yè)的龍頭企業(yè)--新疆際華七五五五職業(yè)裝有限公司推出的《牧歌草原》孫秀琴時裝專場發(fā)布會將延續(xù)《絲路霓裳》的精彩，再一次將新疆優(yōu)美的民族服飾文化帶到中國國際時裝周的舞臺上，并送去來自西部草原的問候。
　　騰訊網(wǎng)獨家專訪新疆著名時裝設(shè)計師孫秀琴，在采訪中她表示在進行民族文化服裝創(chuàng)作的道路上遇到了很多艱難和困阻，但這是這份信念讓她堅持。孫秀琴還說：“這次設(shè)計所有的靈感都是來自于我在新疆生活多年的積淀。新疆的自然風(fēng)光非常美麗，冰山、草原與沙漠的跌宕起伏是獨特的。其他地方就不具有這樣的優(yōu)勢，這不僅是一種自然資源，也是我們的文化資源。因為大自然的風(fēng)光可以養(yǎng)育不同的民族個性，所以他們的服裝也都非常有品位。我總是在夢想，在某年某月的某一天能夠在法國巴黎、意大利米蘭的街頭看到具有新疆民族元素的服飾穿在外國人的身上，這樣我就覺得我所做的一切都沒有白費，因為民族的就是世界的。但是，9月中旬出了一件很讓人沮喪的事情，一直合作的公司由于一些原因，導(dǎo)致資金緊張，恐怕無法再繼續(xù)支持我做這場秀。我很是不安，兩個晚上沒有合眼，因為那時候給時裝周的報表已經(jīng)交上去了，在媒體上我也看到了報道我要繼續(xù)參加時裝周的消息。出于無奈，我找到了全新疆最大的服裝企業(yè)，他們被我對新疆文化的熱愛所動容，為了完成我的信念，也同時為了發(fā)揚新疆文化，他們幫助了我，沒有他們就沒有我今天的這場秀。最后真的很感謝新疆的水土，是他們養(yǎng)育了我，培育了我，真的很感謝他們�！�
　　本次孫秀琴《牧歌草原》時裝專場發(fā)布會將分為“喀納斯隨想”、“牧歌里的花香”及“綠野上的尊貴”三個主題，近80余套服裝。每個主題表現(xiàn)的意境、內(nèi)容、情緒各不相同，服裝面料有亞麻、棉麻、絲綢、真絲緞、雪紡、錦紗、提花緞、格布、皮革、毛等，在制作工藝上采用了貼花繡、機繡、編織、燙鉆、壓褶、印染、手工藝等多種工藝手法，讓人們通過藝術(shù)渲染去觀賞迷人的草原風(fēng)情。

[ 本帖最后由 3WWW 于 2008-3-11 09:55 編輯 ]

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三.中山裝的始末興衰

服裝簡介

中山裝為服裝的一種。上身左右各有兩個帶蓋子和扣子的口袋，下身是西式長褲，由孫中山提倡而得名。 老舍 《四世同堂》二五：“他極大膽的穿上了一套中山裝！” 王西彥
《夜宴》三：“今天大概是由于出席宴會，他鄭重其事地穿起一套黑嗶嘰中山裝。”中山裝是在廣泛吸收歐美服飾優(yōu)點的基礎(chǔ)上形成的，孫中山綜合了西式服裝與中式服裝的特點，設(shè)計出的一種直翻領(lǐng)有袋蓋的四貼袋服裝，定名為中山裝，此后幾十年，中山裝大為流行，成為中國男子喜歡的標(biāo)準(zhǔn)服裝。

形成發(fā)展

　　
以中國革命先行者孫中山命名的男用套裝。
　　1919年，孫中山請上海亨利服裝店將一套陸軍制服改成便裝。這套便裝在保留軍服某些式樣的基礎(chǔ)上，吸取了中式服裝和西裝的優(yōu)點，顯得精練、簡便、大方。由于孫中山先生的提倡以及他的名望，這種便裝式樣很快流傳，經(jīng)過不斷修改，發(fā)展成中山裝，并成為中國男子普遍穿用的服裝。關(guān)于中山裝的來歷還有其他一些說法。如有的說是1912年在廣州問世的，有的說是由日本鐵路制服改制的。
　　這里提到的黃隆生是一位越南的華僑，開有一家洋服店，1902年，孫中山到越南籌組興中會，一次到黃的店購物。黃得知這個顧客就是孫中山時。當(dāng)即要求加入興中會，為革命出力。
　　中山裝就這樣在1912年就被定下了型，新中國成立后，由于革命領(lǐng)袖和革命干部都穿中山裝，人民群眾也以這種服裝來表達對新時代的歡迎。于是中山裝在社會上廣泛流行，成為了中國男裝一款標(biāo)志性的服裝，即使是在如今的T型臺上依然能見到由它演變而來的時尚服飾。

[ 本帖最后由 3WWW 于 2008-3-11 09:46 編輯 ]

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造型特征

　　中山裝由于孫中山的提倡，也由于它的簡便，實用；自辛亥革命起便和西服一起開始流行。1912年民國**通令將中山裝定為禮服，修改中山裝造型，并賦于了新的含義。立翻領(lǐng)，對襟，前襟五�？�，四個貼袋，袖口三�？邸：笃�不破縫。這些形制其實是有講究的，根據(jù)《易經(jīng)》周代禮儀等內(nèi)容寓以意義。
　  其一，前身四個口袋表示國之四維（禮、義、廉、恥），袋蓋為倒筆架，寓意為以文治國。
　　其二，門襟五粒紐扣區(qū)別于西方的三權(quán)分立的五權(quán)分立（行政、立法、司法、考試、監(jiān)察）。
　　其三，袖口三粒紐扣表示三民主義（民族、民權(quán)、民生）。
　　其四，后背不破縫，表示國家和平統(tǒng)一之大義。
       其五，衣領(lǐng)定為翻領(lǐng)封閉式，顯示嚴謹治國的理念。
設(shè)計理念
　　中山裝的最初款式：上衣為立領(lǐng)、前門襟、9粒明扣，4個壓爿口袋，背面有后過肩、暗褶式背縫和半腰帶。1922年中山裝改為立翻領(lǐng)、7�？�，下口袋為老虎袋。后又改成現(xiàn)在的款式：上衣為立翻領(lǐng)，有風(fēng)紀(jì)扣；衣身三開片，前門襟，5粒明扣；4個貼袋，各有袋蓋及1粒明扣，上為平貼袋，下為老虎袋，左右對稱；左上袋蓋靠右線跡處留有約3cm的插筆口。高檔中山裝，在袖口部位有3粒飾扣。與中山裝配套的褲，一般采用同料同色的西式褲。
　　關(guān)于“中山裝”，《中華文化習(xí)俗辭典》記載說：“孫中山參照中國原有的衣褲特點，吸收南洋華僑的‘企領(lǐng)文裝’和‘西裝樣式’，本著‘適于衛(wèi)生，便于動作，易于經(jīng)濟，壯于觀瞻’的原則，親自主持設(shè)計，由黃隆生裁制出的一種服裝式樣”。
　　中山裝由于孫中山的提倡，也由于它的簡便，實用；自辛亥革命起便和西服一起開始流行。1912年民國**通令將中山裝定為禮服，修改中山裝造型，并賦于了新的含義。立翻領(lǐng)，對襟，前襟五�？�，四個貼袋，袖口三�？邸：笃�不破縫。這些形制其實是有講究的，根據(jù)《易經(jīng)》周代禮儀等內(nèi)容寓以意義。
材質(zhì)做工

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材質(zhì)做工
　中山裝做工比較講究，領(lǐng)角要做成窩勢，后過肩不應(yīng)涌起，袖子同西裝袖一樣要求前圓后登，前胸處要有胖勢，四個口袋要做得平服，絲縷要直。在工藝上可分精做和簡做兩種，前者有夾里和襯墊，一般用作禮服和褲子配套穿用，后者不加襯料，適合于日常作便服穿用。中山裝的優(yōu)點很多，主要是造型均衡對稱，外形美觀大方，穿著高雅穩(wěn)重，活動方便，行動自如，保暖護身，既可作禮服，又可作便裝。其缺點是領(lǐng)口緊、卡脖子等。中山裝素以其特有的沉著老練、穩(wěn)健大方的風(fēng)格吸引了廣大的中老年人和海外華人的青睞，尤其是知識分子仍然視中山裝為自己的日常服裝。在穿著時，要注意由中山裝所傳遞出的意蘊與其人生態(tài)度相吻合，要把風(fēng)紀(jì)扣彌合，有人圖一時的舒適而敞開領(lǐng)扣，這樣會使自己在眾人眼里顯得不倫不類，有失風(fēng)雅和嚴肅。

　　中山裝的色彩很豐富，除常見的藍色、灰色外，還有駝色、黑色、白色、灰綠色、米黃色等。一般來說，南方地區(qū)偏愛淺色，而北方地區(qū)則偏愛深色。在不同場合穿用，對其顏色的選擇也不一樣，作禮服用的中山裝色彩要莊重、沉著，而作便服用時色彩可以鮮明活潑些。對于面料的選用也有些不同，作為禮服用的中山裝面料宜選用純毛華達呢、駝絲錦、麥爾登、海軍呢等。這些面料的特點是質(zhì)地厚實，手感豐滿，呢面平滑，光澤柔和，與中山裝的款式風(fēng)格相得益彰，使服裝更顯得沉穩(wěn)莊重，而作為便服用的面料，可選擇相對較靈活，可用棉布、卡其、華達呢、化纖織物以及混紡毛織物

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興衰始末
       孫中山先生的倡導(dǎo)下，當(dāng)時的革命黨人以身著“中山裝”為榮，也正因為革命領(lǐng)袖和革命干部都穿中山裝，新中國成立后，全國人民便以這種服裝來表達對新時代的熱愛。于是中山裝成為新中國一款標(biāo)志性的服裝，甚至曾一度被世界公認為中華人民共和國的“國服”。
       穿著中山裝，國民一度找回了失落了一個世紀(jì)的自信。然而，這種自信心的建立，其實源于一個被神化了的領(lǐng)袖。當(dāng)有一天神化的面紗被揭開后，中國人的信仰便開始處于一種真空狀態(tài)。改革開放后，打開的國門讓中國人看到了西方的繁華，也看到了30年被禁錮的悲哀。
       在中國的服裝產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、形形色色的服裝一路增光添彩的今天，中山裝卻早早地退出了常式禮服的歷史舞臺。偶爾，傳媒上有國家領(lǐng)導(dǎo)人身著中山裝參加國際重要會議的身影，有某位美籍華人穿著中山裝參加國際性頒獎典禮，等等消息。從這些有關(guān)中山裝報道的鳳毛麟角中，我們感受著作為一個中國人對中山裝最后的一點執(zhí)著與不舍，才明白自己的文化血脈的傳承中，其實早已有中山裝深深的烙印。

       中山裝做為中國人一度推崇的常式禮服，它同時也承載著一種文化，一種禮儀，一份民族自尊和自豪感。韓國人的韓服、日本人的和服、蘇格蘭高地男子的褶裥短裙和東南亞一帶馬來民族的沙籠和峇迪，或多或少都承載著這些元素�，F(xiàn)在世界各國大體上都以穿西裝為主，但在節(jié)日或重大慶典活動時，各民族的人都要穿上自己的民族服裝。然而，當(dāng)瓦杰帕伊穿一身潔白的印度長袍翩翩而來，小泉純一郎著一襲寬大的和服走向世界的時候，我們，作為這個世界上人口最多的民族，號稱擁有五千年光輝燦爛文明歷史，卻沒辦法擁有一件屬于自己民族的服飾。
       難怪很多人質(zhì)疑過中華文明。然而意外的是，當(dāng)中國人肆無忌憚地破壞自己的傳統(tǒng)文明的時候，英國大文豪蕭伯納卻說：“你們有五千年的文化，你們現(xiàn)在好像覺得西方什么都好……總有一天，你們會把西方的東西像破鞋一樣扔掉�！苯�一個世紀(jì)過去了，中國人想趕英超美，想屹立于世界民族之林，想著共產(chǎn)主義理想事業(yè)，卻似乎從沒有想過要找回自己的民族精魂，這種無根的漂泊狀態(tài)，表現(xiàn)在我們一方面在尋尋覓覓謀求民族的強大興盛，另一方面卻在藐視自己的傳統(tǒng)文明自暴自棄。這種矛盾狀態(tài)其實來源于民族自信心的不足，它最直接的后果，便注定我們在追求民族進步中卻失去了更多。這其中，包括丟掉了自己的“國服”——中山裝。
       “漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊”，“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，失落的文明應(yīng)該找到重新傳承的文化血脈。當(dāng)我們解開歷史迷霧所制造的民族自悲情結(jié)，以整個中華民族文化源流交融的大視角來看待曾在中國人身上深深打下烙印的中山裝時，就會發(fā)現(xiàn)中山裝離我們的生活雖然有點遙遠，但其文化的密碼卻在現(xiàn)代中國人的精神生活中得以保存下來，比如人權(quán)思想、革命精神或民族復(fù)興精神、它其實是喚醒集體文化記憶的最切實而有效的方式。