淺談服裝設(shè)計中的民族化與國際化

mydream521 · 發(fā)表于 2005-6-10 13:32:47

淺談服裝設(shè)計中的民族化與國際化
   摘  要：生活在地球上的各個民族都有自己的民族服裝，折射出民族的文化和當?shù)氐娘L情。中國民族化的服裝有著許多值得探討、研究的內(nèi)容和實用價值。一百多年以來，中國的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)生了翻天覆地的變化，中國服飾也產(chǎn)生了巨大的演變。隨著全球經(jīng)濟一體化的到來，中國加入WTO，如何讓中國服飾能夠真正融入到現(xiàn)代社會的新時尚中，這是中國服裝設(shè)計師所關(guān)心的問題。因為只有這樣，我們中國的民族文化才能夠得以發(fā)揚光大，被世人所認識、所接納。
關(guān)鍵詞：服飾演變民族化國際化融合
Abstract: every nations has their own national garment, refract the national culture and the local custom. Chinese national garment has many things to research. Since one hundred years, China’s polity, economic and culture have great changed, Chinese attire also make a great development. With the world economy in the same system, China enter into WTO, how to make the Chinese national garment merge into the modern society’s new fashion? This is the most important problem which Chinese fashion designer must concerned. Because only by doing this, our Chinese national attire culture can carry forward and well-known by all over the world.
Key  word: attire development  nationalize  international  merge

隨著我國融入國際大家庭的進程不斷加快，中華民族與世界各民族之間共通的東西日益增多。就服裝而言，具有某種審美意識的服裝，一旦當它與時代的脈搏相吻合，就有可能成為國際時裝的潮流所在。民族化的個性只有溶合在時代感的共性之中，才能閃現(xiàn)出應(yīng)有的光彩來。在過去的一百多年中，我們的著裝方式發(fā)生了巨大的變化。隨著服飾的演變，我們要考慮的是將中國民族服飾傳統(tǒng)內(nèi)涵轉(zhuǎn)變成現(xiàn)今的創(chuàng)意精神，在中國特有的歷史背景和現(xiàn)實條件下，只有不斷地堅持繼承、改革、創(chuàng)新，才能較好地解決民族化與國際化的統(tǒng)一。
1. 近現(xiàn)代服飾的演變
1.1 鴉片戰(zhàn)爭、辛亥革命后至解放前期
1.1.1中西服制并存的局面
   自乾隆以后，西洋商品逐漸被人們所接受。制裝的外來原材料大大吸引著國內(nèi)的婦女們，于是著裝上明顯地出現(xiàn)了變化，形成崇尚“新式”、“西式”的風氣。
由于城市與外界交往頻繁，因此服裝的款式、材料變化快，而邊遠山區(qū)和農(nóng)村，相比之下幾乎相差一百五十年。比如上海的女子已經(jīng)開始整燙頭發(fā)，足著高跟鞋時，河北的三河縣婦女頭上還戴著三、四百年前的冠子、足下還纏著一雙“三寸金蓮”；當北平的貴族女子已經(jīng)著貼身旗袍之時，在甘肅還有三十年前上海時興過的大鑲滾袖衣。都市女子結(jié)婚采用頭披白紗，身著絲織禮服，手持白色花束，舉行“文明”結(jié)婚。農(nóng)家女子仍以紅襖珠冠，乘坐紅轎，保持著舊式風俗。
1.1.2中山裝的中西合并
   鴉片戰(zhàn)爭后，中國從一個獨立的封建國家，淪為半殖民地半封建國家。在西方資本主義文化的影響下，中國新興資產(chǎn)階級提出了“西風東漸”的思想。辛亥革命后，取消了原先封建式的服裝禁例，改變了中國男子按滿族的樣式梳理頭發(fā)，穿長袍、馬褂的衣著習慣，出現(xiàn)了西裝、日本學生裝等現(xiàn)代服制。
辛亥革命推翻了封建王朝后，革命黨人曾圍繞應(yīng)該穿著什么樣式的服裝問題，展開過辯論。孫中山先生受日本學生服和西方軍服形式的啟示，將兩者相結(jié)合，創(chuàng)造出新的服裝樣式。新服裝樣式縫制完成后，孫中山先生首先帶頭穿著，許多革命黨人紛紛效仿，后來便將這種服裝稱為“中山裝”，并一直沿用至今。以孫中山先生命名的“中山裝”，既具有鮮明的西制特色，又保留了中式的特點，是近代中西服裝結(jié)合的最完美的杰作。
1.1.3改良旗袍
代表中國女性的旗袍，被譽為中國的“國服”。然而，旗袍原本是滿清旗人的穿著，在《清稗類鈔》中記載：“八旗婦女衣皆連裳，不分上下”。旗袍是清朝的禮服，早期的旗袍款式樸素而寬大平直，保持了游牧民族的風格。
在中國特有的歷史背景下，旗袍伴隨著社會的變遷和人們審美觀念的變化，由漢族婦女在穿著中吸取西式服裝的款式，逐步地加以改進而定型，用料和式樣也隨之更新。但最終以流線的優(yōu)美、構(gòu)思的理想、風格的雅致、恰倒好處地呈現(xiàn)出女性柔美的曲線，使得其在現(xiàn)代生活中大放異彩，因而被推崇為二十世紀二十年代以來科學藝術(shù)發(fā)展中里程碑式的杰作。法國著名服裝大師皮爾·卡丹(Pierre·Cardin)先生在談?wù)撈渥髌窌r曾說過：“在我的晚裝設(shè)計中，有很大一部分作品的靈感來自中國的旗袍�！彼浴坝忻褡逍缘臇|西，就愈有國際性”。
1.2 解放后至改革開放以來
1.2.1 解放初期
中華人民共和國成立之后，中國人民成了新中國的主人，人們的精神風貌煥然一新——對于他們的穿著與穿著方式來說，更可以是如此。
在新中國成立之初，一種極為普通的女子襯衣樣式是一字領(lǐng)或八字領(lǐng)的白色長袖襯衫，面料使用細布或府綢，幾乎當時男女老少都穿著此款式。新中國成立之前，中山裝的主要穿著者是軍政界、教育界人士，普通百姓很少穿。新中國成立后，中山裝成為全國城鄉(xiāng)廣大人民群眾普遍穿用的服裝，甚至逐漸成為我國現(xiàn)代男裝的主要代表款式。
1.2.2 軍裝服制，特殊時期的畸形產(chǎn)物
   六十年代中期，中國爆發(fā)了史無前例的文化大革命。在那個特殊的歷史環(huán)境下，中國的服裝發(fā)生了異常的變化，正常的服裝和服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展陷入停頓，一些變異的服裝卻有所展現(xiàn)。譬如在1966年“紅衛(wèi)兵運動”風靡全國時，進行“規(guī)模空前的大串聯(lián)”的紅衛(wèi)兵們不分男女幾乎都以身穿綠色軍裝，戴軍帽，扎咖啡色的武裝皮帶為時髦。一時間，藍、黑、灰的老三色以及中山裝、青年裝、軍裝成為流行時尚。綠色軍服式樣成了當年革命的標志，老三色成了舉國上下從工人、農(nóng)民、知識分子、小學生們的通用色彩。在女裝中使用艷麗色彩和花型是極為忌諱的（小學生的大紅色背帶裙除外），西裝、旗袍、高跟鞋等均被列入“四舊”之列，屬于資產(chǎn)階級的生活方式——旗袍僅作為外交官夫人的禮服而少量出現(xiàn)外交場合中。
可以說，六七十年代的穿著主題，已經(jīng)撇開審美的重要內(nèi)容，而以突出政治為中心，更具有“革命”的成分。服裝所包含的等級標識意義被削弱或者被曲解，不同階級、不同階層、不同群體的人們，這時都不想通過服裝來體現(xiàn)這種不同，相反卻試圖通過“服裝”這個媒介來減少由這些本質(zhì)不同所帶來的外觀差異。這樣的結(jié)果是取得了人與人之間在服裝樣式上的高度一致。
1.2.3 改革開放后的中國服裝
   黨的十一屆三中全會以后，改革開放的春風吹遍了祖國大地，人們從左傾思潮中逐漸被解放出來，思想觀念發(fā)生了極大的變化。西方的現(xiàn)代服飾文化理念，伴隨著中國的政治、經(jīng)濟體制的改革潮流再次沖擊著中國。黨和國家領(lǐng)導人，帶頭穿起了西裝。以牛仔褲在中國的登陸為契機，隨后，茄克、風雪衣、T恤衫和外穿羊毛衫等西式便裝也一涌而入，開始了中國的便裝化和成衣化風潮。隨著對外開放步伐的加大和加快，人們慢慢地淡忘了“奇裝異服”的用語，服裝的穿著開始呈現(xiàn)一派繁華似錦的新局面。無論城市鄉(xiāng)村，男女老少，都把穿衣打扮視為一種提高物質(zhì)生活水平的享受或改革開放的象征。
1.2.4 九十年代以來，人們著裝意識的改變
   在世界經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)向亞洲，我國改革開放以來形成巨大消費能量的背景下，以世界頂級服裝設(shè)計師及其品牌為首的一大批外國企業(yè)紛紛來華展業(yè)。隨著電視報刊等新聞媒體的不斷發(fā)展，國內(nèi)的消費群體能夠越來越快的了解國際時尚，緊跟國際步伐。這時，人們的著裝意識開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。不再是一味地盲目追逐時尚，人們開始反思，怎樣穿出自我，穿出中國人自己的風貌，國內(nèi)設(shè)計師也開始關(guān)注于本民族服飾的研究。在上海召開的APEC會議上，參加會議的各國領(lǐng)導人，身著“唐裝”，個個神采奕奕，讓世界人民領(lǐng)略到了中華民族獨特的服飾魅力，更隨之在全國掀起了一股唐裝的熱潮。
2. 當今服裝行業(yè)中的國際化
2.1 觀念的轉(zhuǎn)變
2.1.1 中國經(jīng)濟的發(fā)展需要與世界接軌
隨著全球經(jīng)濟一體化發(fā)展,特別是中國加入WTO以后，中國經(jīng)濟將加快融入世界經(jīng)濟體系,國內(nèi) 場國際化,國際市場國內(nèi)化正在成為現(xiàn)實。國與國間的經(jīng)濟交往的增加必定帶來國家間的文化滲透和融合，經(jīng)濟資源的共享也必定帶來國家間的文化的共享。未來的服裝,可能很難說清它是源于何種文化。因此,一方面,我們要善于從我國傳統(tǒng)文化中提煉出符合當代社會思潮、美學意識及未來世界發(fā)展趨勢的內(nèi)容;另一方面,我們也要拋棄狹隘的民族意識,廣泛的吸收世界各國文化之長。我們的服裝要想占領(lǐng)國際市場,創(chuàng)立世界名牌，設(shè)計師就必須了解國外市場,設(shè)計與生產(chǎn)出與全球化時代相適應(yīng)的,具有世界性的中華服裝。
2.1.2 國際流行趨勢的影響
全球經(jīng)濟一體化,時尚界緊跟"潮流"。不管你的祖宗來自哪里，通暢的交流，相互的吸收與碰撞，簡單到似乎都不需要簽證的"空中飛人"。國人越來越深切的感受到異國風情的濃厚氣息，昨天在巴黎做SHOW，今天在上海參加頒獎，后天早米蘭購物，大后天在紐約做藝術(shù)指導。一切都易如反掌,每年兩度的巴黎、倫敦、紐約、米蘭時裝周,讓全世界為之注目,震撼著國人蠢蠢欲動的心，迫不及待的吮吸這時尚之汁。然而飲之過急未免有窒息之險，如何在這些時尚浪潮中把握自己，站穩(wěn)腳跟，創(chuàng)造出具有本民族個性的服裝，是值得我們考慮的。
2.2 管理體制的轉(zhuǎn)變
   一直以來，我國的服裝行業(yè)都是以簡單的手工作坊為主，師傅帶徒弟，一代一代的傳承下來，改革開放以來，國人走出去，洋人走進來，逐漸形成了工廠企業(yè)加工為主的服裝公司。這種以加工貿(mào)易為主體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段，設(shè)計主要靠“舶來”。90年代以來，沿海地區(qū)、江浙地區(qū)如雨后春筍般出現(xiàn)了許多服裝企業(yè)，他們以設(shè)計本土服裝，創(chuàng)造中國自己的品牌為己任，日益發(fā)展壯大，有些已經(jīng)走向世界。隨著市場競爭的日益激烈和消費水平的升級，產(chǎn)業(yè)發(fā)展也在轉(zhuǎn)型，“自主設(shè)計”正在成為品牌高附加值的主要來源，越來越多的成衣企業(yè)正在不斷轉(zhuǎn)型，尋求新的發(fā)展和品牌價值的提升。一個品牌的成功需要的區(qū)位產(chǎn)業(yè)鏈支持，設(shè)計師或者品牌營銷者應(yīng)該考慮原輔材料供應(yīng)、時尚資訊的及時、品牌區(qū)位的集聚、過硬的行銷拓展隊伍等方面。也就是說，服裝設(shè)計師不僅要立足于本國，更加要著眼于世界。然而，一方面我們的產(chǎn)業(yè)細分還不完全，分工協(xié)作不夠；另一方面中國偌大的服裝市場在加速變化，品牌的拓展營銷能力也在不斷增強，包括設(shè)計師本人的綜合素質(zhì)，也在不斷提升。眾多的不穩(wěn)定因素加在一起，必定會引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)革命。

mydream521 · 發(fā)表于 2005-6-10 13:35:40

3. 民族化與國際化的關(guān)系
3.1 民族化是國際化的基石
二十世紀末，國際時裝界刮了多年“東方風”，亞洲各國的民族傳統(tǒng)服裝元素，先后被大師們所采用，光是約翰·加里亞諾(John Galliano)一人就分別在1998、1999、2001、2002等巴黎時裝周上，將中國的旗袍、軍服、藏族服裝，以及刺繡、流蘇、中國結(jié)等在為迪奧(Doir)品牌的設(shè)計之中反復運用，從而受到國際時裝界充分肯定，這是“民族的，可以成為世界的”的最好寫照。國際大師吸取各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，豐富自己的設(shè)計靈感，開拓設(shè)計思路，這的確是常有的事。不只是現(xiàn)在，二十世紀初的法國服裝大師保羅·波烈(Paul Poiret)，早已在東方藝術(shù)的感召下，設(shè)計過命名為“孔子”的中國大袍式寬松女外套，日本和服式午后休閑服。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在整個二十世紀這一百年中，無數(shù)次為國際名設(shè)計師所運用，并屢屢成為服裝流行趨勢的組成部分，為發(fā)展時裝事業(yè)做出了巨大貢獻。老一輩設(shè)計師伊夫·圣·洛朗(Yves Saint Laurent)就說過：我們西方藝術(shù)受中國之思想可謂多矣，那影響是多方面的而且是顯而易見的，沒有中國我們的藝術(shù)決不會臻于今日之境地。從這個意義上說，“民族的”與“世界的”其實是相互借鑒，相互補充，而且是“相依為命”的。
東方服飾有著幾千年悠久的歷史，東方的服裝設(shè)計師們在本民族文化的傳統(tǒng)中成長、成熟，傳統(tǒng)的因素會或多或少地融化在他們的文化思想里，積淀在他們的精血液中，這是民族生命力的滲透，更是民族凝聚力的體現(xiàn)。正是這種民族精神的凝聚，讓西方設(shè)計師對東方服飾的異彩紛呈，豐富多彩，異域情調(diào)大感興趣，并因此對東方獨特的文化背景進行探討與研究。那么，我們本土的設(shè)計師該如何去做呢？在經(jīng)濟全球化的時代浪潮中，服裝設(shè)計的國際化進程也越來越明顯，這是機遇，也是挑戰(zhàn)。關(guān)鍵在于如何認識和確定民族化在國際化進程中的地位和作用，充分認識服裝設(shè)計的個性化特征和內(nèi)在規(guī)律，在實踐中尊重這些特點和規(guī)律，正確駕馭這些特點和規(guī)律。而在服裝設(shè)計的諸多特點和規(guī)律中，最重要的就是它的不可逆性和它的民族性。而它的不可逆性又主要是通過它的民族性來涵載和體現(xiàn)的。所以，只有民族性才是服裝設(shè)計的脊梁和靈魂，才是服裝設(shè)計的價值所在，也才是服裝設(shè)計能夠存在并發(fā)揮積極作用的前提與基礎(chǔ)。
3.2 國際化是民族化發(fā)展的必然趨勢
   中國有句古語曰“有容乃大”。中國文化自蒙昧的遠古時期就容納著外來成分，以后歷代的祖先對外來文化，無論是物質(zhì)的還是精神的，只要對我有利都能吸收和引進。正是有著“世界的，也可以是民族的”這種海納百川的精神，方才造就大中華上下五千年傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌。馬克思、恩格斯在《###宣言》中也指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了�！f的，靠國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的，要靠極其遙遠的國家和地方的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學�！瘪R克思、恩格斯從資本主義經(jīng)濟發(fā)展和世界市場的形成，從人類物質(zhì)生產(chǎn)的世界性必然導致人類精神生產(chǎn)的世界性這一命題出發(fā)，提出了“世界文學”的概念，并論證了其形成的必然性。我們注意到，這里的“文學”（Literature）一詞是指科學、哲學、藝術(shù)等方面的著作，顯然也涵蓋了包括服裝在內(nèi)的工藝美術(shù)領(lǐng)域。確實，現(xiàn)代服裝無論是作為物質(zhì)文化現(xiàn)象還是精神文化現(xiàn)象，其國際化的融合現(xiàn)象均被包含在經(jīng)典理論的精辟分析之中了。
改革開放以后，幾經(jīng)封閉的國門洞開，人們眼界大為開闊，國家經(jīng)濟騰飛，政治局勢穩(wěn)定，國民的生活質(zhì)量大為提高，服裝也發(fā)生了翻天覆地的變化。穿衣服沒有任何禁忌，更不會與政治掛鉤，人們心情自由解放，廣為吸收世界各國，特別是服裝先進國家服飾文化的精華。服裝從款式、色彩到面料，形成了前所未有的琳瑯滿目、百花齊放的大好局面。在紡織服裝業(yè)的發(fā)展道路上，我們采用了英、德、美等國科學家發(fā)明的人造纖維、尼龍、晴綸、滌綸等，豐富了大眾成衣的面料；吸取了他們電腦CAD/CAM在服裝中的運用技術(shù)，開發(fā)出新的軟件，極大地提高了服裝的制衣速度和質(zhì)量。引進了發(fā)達國家先進的裁剪技術(shù)和人才的教育體系，創(chuàng)立了自己的高等服裝教學制度、教學計劃和教學方法，終止了中國一貫沒有服裝理論的局面，填補了服裝科技的空白；引進了英、美、法、意、日等國家出版的各類服裝書刊，在刻苦鉆研、學習和模仿中創(chuàng)新，極大地提高了我們的服裝設(shè)計水平。
這些無一不證明了“民族的”和“世界的”是相輔相成的，不能偏廢或偏執(zhí)。不與世界各國進行文化交流，不對各國先進事物采取“拿來主義”，就沒有中國的今天，而“拿來”之后不很好地吸收、融匯，進而發(fā)展出自己的產(chǎn)品，也是絕對沒有出路的。
3.3兩者相輔相成，才會有更廣闊的空間
   “民族的就是世界的”。但是民族傳統(tǒng)的東西很難做出真正意義上的國際時尚品味，因為她過多的渲染著“舊”痕跡，很難跳出桎梏�，F(xiàn)在有些設(shè)計師的感覺失靈，往往將傳統(tǒng)的東西做成展現(xiàn)在博物館里的作品，很難再食人間煙火。因而民族傳統(tǒng)要繼續(xù)發(fā)揚，就要拂去塵封的感覺，才會體現(xiàn)新的國際時尚內(nèi)涵。中國的民族服飾一直沒有真正的時尚化，大眾化，使得中國的民族服飾只能是真正意義的民族產(chǎn)物，正是因為其過于禮服化了，加之民族色彩過于濃厚，使得它不能真正成為大眾化的現(xiàn)代服裝。確實，其中傳統(tǒng)的東西不能夠丟掉，但是只有在其原有的基礎(chǔ)上，使其較為傳統(tǒng)的東西時裝化，時尚化，才能夠真正地融入到現(xiàn)代時尚中，成為引導時代潮流的又一產(chǎn)物。
中國的經(jīng)濟騰飛和持續(xù)高速增長，對世界的影響是深刻的。在經(jīng)濟全球化環(huán)境中，中國物美價廉的商品使外國消費者得到實惠，外國企業(yè)又在對華出口中獲利，增加了就業(yè)機會，這些都會促使各國將關(guān)注的目光投向中國。當世界的目光投向中國時，中國人向世界展示什么呢？難道向洋人展示洋文化，就像洋人穿戲裝，唱京戲那樣嗎？那當然是不行的，只有純粹的民族文化對于世界才具有巨大的吸引力。然而，于今日的國際環(huán)境中，世界上任何一個民族都不可避免的首先在物質(zhì)領(lǐng)域與其他發(fā)達國家趨勢相同一。經(jīng)濟貿(mào)易的全球一體化帶來了生活方式的同質(zhì)化，譬如都市的玻璃墻摩天大樓、家用電器、漢堡可樂、西裝、T恤等。其次，物質(zhì)生活的間接影響以及傳媒通訊的直接影響精神領(lǐng)域的同一也不可避免地會發(fā)生。思維方式、文化觀念、審美情趣，甚至于語言表達都在朝著一個潛在的國際標準靠攏，服飾也是不可避免的。可是就在這樣一個時期里，我們更不能忘記祖輩給我們留下的豐富而又寶貴的文化遺產(chǎn)。如何把握當今的時代特征，銘刻在心，并去挖掘中國歷代服飾中適合當代的東西，設(shè)計出有中國特色的時裝來，這正是中國服裝設(shè)計師的歷史使命。
4. 多元化的設(shè)計理念
   文化的演進，究竟是向單一的“國際化”方向發(fā)展？還是應(yīng)該按照特定民族文化原本的邏輯演進？這個命題恐怕是所有“非西方”國家或者民族文化學人不得不思考的問題。服裝設(shè)計中的“國際化”狀態(tài)究竟意味著什么？是趨同？還是趨異？或者在某些地方趨同某些地方趨異？如果不“國際化”，每個民族的服飾是否可以被理解？是否可以在國家的服裝研究平臺上交流？本族服裝是否能夠有新的發(fā)展？
筆者認為設(shè)計應(yīng)該是向多元化發(fā)展的，設(shè)計是無法完全被封閉的，交流是促進設(shè)計自身發(fā)展的最佳途徑。交流的實質(zhì)不是為了同化或者被同化，而是為了更加的多樣化。重要的不是設(shè)計本身，而是設(shè)計思路。我們必須舍棄舊的觀念與方法，將厚尚厚重的民族性巧妙地融入到國際發(fā)展的大趨勢中。要想使民族性的藝術(shù)具有世界性，必須是以其為靈感，吸取其精華，設(shè)計出現(xiàn)代人所喜聞樂見的作品來。眾所周知，日本設(shè)計師森英惠（Hanae Mori）、三宅一生(Issey Miyake)等人之所以能在國際服裝界成功，并不是因為他們把和服這種極為民族性的東西和盤托出，而是在研究透了和服的精神之后，將西方服飾文化與之相融匯，設(shè)計出了具有時代性的作品之緣故。

中國服裝業(yè)的發(fā)展，需要研究的是：如何在流行趨勢中滲透中國文化的各種元素，在整體性上保持著歐美樣式，而局部元素卻是中國的，由此產(chǎn)生有中國特色的國際性服裝。這是中國服裝發(fā)展的戰(zhàn)略方針，如同有中國特色的市場經(jīng)濟一樣，或者說它是中國特色市場經(jīng)濟的有機組成部分。世界的總體趨勢是多元化發(fā)展，只要大國所提倡的民主不是雙重標準，那么推行民主的結(jié)果也應(yīng)該是多元化的。隨著多元化時代的真正降臨，展現(xiàn)在國際舞臺上的服裝才會更加多樣化。中國人必須自信，必須有深刻的民族自豪感，穿著屬于自己的“唐裝”，用和西方文化完全不同的體系與洋裝一爭高下。

參考資料：
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[8]http://bbs.51fashion.com.cn/dispbbs.asp?boardID=9&ID=26755&page=3
汪嬋娟　金明菊　張再偉《中國服飾的發(fā)展》